אלפי מנשה עה"ת קפד

כי לשון כהונה שירות הוא וכמ"ש רש"י ז"ל בפרשת תצוה ע"פ לקדשו לכהנו לי וכה"א בגשתם אל המזבח לשרת וא"כ כל הכהנים הם בסוד יוצר משרתים ואשר משרתי"ו והם כלולים מן כל ד' מלאכים שבמרכבה. ולכך הי' צריך להיות מים בכיור כדי לקדש בו ד' כהנים כנגד ד' מלאכים שבמרכבה וזהו שציוה הקב"ה לעשות כן להכיור כי כיו"ר עם כ"ן באות ן' דמנצפ"ך עולה משרתי"ו ועולה רפא"ל גבריא"ל מיכא"ל נוריא"ל. א"י הטעם שצריך להיות מים בכיור כשיעור לקדש בו ד' כהנים. בהקדם הקרא ויקחו לי חרומה ופרשיו לי לשמי ופירשו בספרים כי תפלתן של ישראל בוקעת והולכת דרך ש"ץ אוירים כמנין שמי"ם בסוד ואתה תשמע השמו"ם וזהו ויקחו לי תרומה רומז על תפלה וכדאיתא במדרש ויקחו לי תרומה לרומם אותי בתפלתם [גם תרומה גי' קו"ל תפלים וכ"כ בא"נ] וזשפירש"י לי לשמי כי ל"י עם שמיי גי' ש"ץ כמנין שמים ע"כ דבריהם. והנה לדעתי י"ל רמז זה גם על לימוד התורה כי גם לימוד התורה בוקעת והולכת דרך ש"ץ אוירים כמנין שמי"ם וז"ס דכתיב גבי מתן תורה וההר בוער באש עד לב השמים כי אש הוא התורה שנמשלה לאש ובוער עד לב השמים רומז שלימוד התורה בוקעת והולכת דרך ש"ץ אוירים כמנין שמו"ם. וזהו ויקחו לי תרומה רומז גם על לימוד התורה וכמ"ש הבעה"ט בפרשת תרומה שם וכן איתא ג"כ בת"ז תקונא שיבסר וברע"מ פרשת קרח דף קע"ט ע"א וזשפירש"י לי לשמי כנ"ל. והנה הכיור והכן והמים רומזים על לימוד התורה כי מים הוא התורה וכמאמרם ז"ל אין מים אלא תורה וכ"ן עולה ע' ויש ע' פנים לתורה והכיור איתא במג"ע על ואתחנן אופן קס"ט אשר כיו"ר גי' רל"ו והוא כנגד השיעור קומה של הקב"ה כביכול שהוא רל"ו אלפים רבבות פרסאות בסוד גדול אדונינו ור"ב כ"ח ועי"יש מ"ש הענין בזה שנרמז בהכיור השיעור קומה כביכול ולדרכינו הענין הוא מה שנרמז בהכיור השיעור קומה עפי"מ שהביא בס' א"נ בפרשת ויגש בשם הספרים שכתבו בנוסח ברכת התורה לעסוק בדברי תורה אשר עוס"ק עולה רל"ו והוא שיעור הקומה כביכול לתקן ע"י לימוד התורה עיי"ש וזה הוא מה שנרמז בהכוור השיעור קימה כי הכן והמים שבכוור הוא התורה וכנ"ל ע"כ נרמז בהכיור עצמו השיעור קומה כי רומז לתקן השיעור קומה כביכול ע"י לימוד התורה. וזהו שהי' הכיור והכן של נחשת דייקא כי איתא במד"ר פרשת ויקהל סוף פרשה מ"ט נחשת זה יעקב ויעקב הוא עמוד התורה וכדאיתא בזהר ריש פרשה ויצא עיי"ש ומאחר שהכיור והכן והמים שבכיור הוא כנגד לימוד התורה וכאמור. ע"כ הי' הכיור והכן של נחשת דייקא וגם נחשת ר"ת נ"ובלת ח"כמה ש"למעלה ת"ורה וכמ"ש בספר קה"י ערך נחשת. ומעתה לפי דברינו אלו שהכיור והכן והמים שבכיור הוא כנגד לימוד התורה ולפי מ"ש למעלה שלימוד התורה בוקעת והולכת דרך ש"ץ אוירים כמנין שמו"ם זה הוא הטעם שצריך להיות מים בהכיור כשיעור כדי לקדש בו ד' כהנים כי ד"פ כה"ן עולה ש' ועם מי"ם הוא צירוף שמי"ם

א"י הטעם שצריך להיות מים בכיור כדי לקדש בו ד' כהנים ע"ד הנ"ל. ובסגנון אחר. הנה כתבנו למעלה שהכיור והכן והמים שבכיור רומז על לימוד התורה ולתקן ע"י לימוד התורה השיעור קומה כביכול שהוא כמנין כיו"ר והנה לימוד תורה שבע"פ הוא עיקר וזהו מה שרמזו בספרים שהבאתי לעיל בנוסח הברכה לעסוק בדברי תורה אשר עוס"ק גי' רל"ו שהוא השיעור קומה כביכול לתקן ע"י לימוד התורה ולעסוק הכוונה הוא על תורה שבע"פ כי בתורה שבע"פ צריך לעסוק ולעמול בה וכן מבואר בב"ח באו"ח סי' מ"ז עיי"ש ועיין גם בטו"ז באו"ח שם סק"א ובפרמ"ג שם במ"ז ס"ק יו"ד עיי"ש וזהו שהי' צריך להיות מים בכיור כשיעור כדי לקדש בו ד' כהנים כי כיו"ר כ"ן מיים עם ד"פ כהין עולה תורה פ"ה רומז אשר דוקא עם לימוד תורה שבע"פ מתקנין השיעור קומה כביכול

ורחצו אהרן ובניו ממנו את ידיהם ואת רגליהם וגו' או בגשתם אל המזבח וגו' ורחצו ידיהם ורגליהם. הנה כתיב כאן ב"פ ורחצו ושניהם נקוד בטעם תביר. וראיתי בכתבי קודש של כ"ק מרן אבי זצ"ל שהוא מדייק ג"כ זאת וכתב טעם לזה מדוע נקוד בטעם תביר. ולדעתי נראה עפמ"ש הרמב"ן ז"ל טעם לרחיצת הידים והרגלים וזיל ועל דרך האמת בעבור היות ראשי האדם וסופו הידים והרגלים כי הידים למעלה מכל גופו בהגביהו אותם והרגלים למטה והם בצורת האדם רמז ליו"ד ספירות שיהי' כל גופו ביניהם וכמו שאמר בספר יצירה כרת לו ברית בין עשר אצבעות ידיו ובין עשר אצבעות רגליו במילת הלשון ובמילת המטור לפיכך נצטוו משרתי עליון לרחוץ הידים והרגלים והרחיצה הוא לקדושה תרגם אותם אונקלוס עכ"ל ועיין גם ברבינו בחיי שכתב ג"כ כן וביתר ביאור קצת וז"ל וע"ד הקבלה טעם לרחיצת הידים והרגלים לרמוז על עשר ספירות שהן ראשית האדם עשרם בהגביהו ידיו למעלה