אלפי מנשה עה"ת קעה

ונ"ל ליישב דהנה קושית התוס' דכלים נמי ניבעי ט"א צ"ע בעיני כי התוס' לא הביאו היכן מצינו דכלים ל"ב ע"א וגם אני בעניי לא מצאתי בשום מקום מפורש דכלים ל"ב ע"א וא"כ נימא דאין הכי. נמי דכלים נמי בעי ע"א. אך נ"ל בזה דהנה זה ברור ופשוט בעיני דמ"ש התוס' דכלים נמי ניבעי ע"א אף דנקטו רק ע"א אבל כוונתם הוא להקשות דניבעי נמי מלך ונביא ואורים ותומים וכמו דבעינן במקדש עצמו דעל כל הנך אמרינן בגמרא דילפינן מוכן תעשו לדורות וכמ"ש רש"י ז"ל בשבועות שם וכן תעשו קרא יתירא למידרש לדורות ובימי משה דהוא מלך ונביא ואחיו כ"ג ואו"ת ומה דנקטו התוס' רק ע"א נ"ל דזה הוא משום דהקושיא הנ"ל שהקשו התוס' בשבועות בשמעתין קושיא זו הקשו התוס' גם בסנהדרין דף ע"ז ע"ב ד"ה את תבנית המשכן דשם איתא ג"כ הך סוגי' דש"ס שבועות הנ"ל ושם בסנהדרין בהא דתני במתני' שם רפ"ק דאין מוסיפין על העיר ועל העזרות קתני רק ע"א וגם בגמרא שם בסנהדרין דאמרינן דילפינן לה מקרא דוכן תעשו לדורות פרש"י כן תעשו לדורות מה משכן עפ"י משה והוא במקום סנהדרי גדולה אף לדורות עפ"י סנהדרי גדולה עיי"ש ברש"י ובאמת התוס' בשבועות בשמעתין ד"ה שאין מוסיפין הקשו על זה דאמאי לא תני בסנהדרין שם אלא ע"א ומתרצו דהתם לא חשיב אלא מילי דסנהדרין עיי"ש וא"כ מאחר דבמתני' ובגמרא שם בסנהדרין לא מוזכר רק ע"א לכן גם התוס' בסנהדרין שם בקושיתם דכלים נמי ניבעי ע"א נקטו ג"כ רק ע"א והנה לשון התוס' בשבועות בשמעתין בקושיתם דכלים נמי ניבעי ע"א הוא ממש כלשון התוס' בסנהדרין ועיין בתוס' ותראה לכן גם בשבועות לא מוזכר בקושיתם רק ע"א בלבד. ועוד י"ל עפמ"ש התוס' בסנהדרין דף י"ד ע"ב דיה מתני' דלא כהאי תנא דמש"ה במתני' בסנהדרין בהא דאין מוסיפין על העיר ועל העזרות לא קחשיב רק ע"א ולא מלך ונביא ואו"ת דכיון דתני ע"א לא צריכה תו למיתני כולהו עיי"ש בתוס' וה"נ י"ל דהתוס' בקושיתם גבי כלים נקטו ג"כ רק ע"א ולא צריכו תו לנקוט כולהו אבל באמת כוונתם הוא להקשות דכלים נמי ניבעי מלך ונביא ואו"ת וע"א וכמו דבעינן במקדש עצמו

ולפי"ז י"ל שהי' להו להתוס' הוכחה דכלים ליב כלל הנך דברים מכלים שעשו בבית שני דהא בבית שני לא הי' מלך ונביא ואו"ת וכן ראיתי ג"כ בספר תורת חיים בחידושיו לשבועות שכתב כן על מה שהקשו התוס' בשמעתין ובסנהדרין שם בהא דתני דהעמדת סנהדרין לשבטים בעי ע"א סנהדרין דילפינן ממשה דבמקום ע"א הוי קאי א"כ ליבעי נמי מלך ונביא עיי"ש והנה גם על קושיא זו קשה דמה הקשו התוס' הלא דלמא אין הכי נמי וכתב התורת חיים דליכא למימר אין הכי נמי דהא פסק הנבואה בתחלת בית שני כשמתו חגי וזכרי' ומלאכי ומלך נמי לא הוי בתחלת בית שני ואפ"ה הוי העמדת סנהדרין עיי"ש [עיין במהרש"א בסנהדרין דף ט"ז שעמד ג"כ בזה טל התוס' וכתב שהי' פסיקא להו בשום דוכתא בתלמוד או בברייתא דהעמדת סנהדרין לא בעי מלך ונביא עיי"ש וזה דוחק אבל מ"ש התורת חיים הנ"ל הוא מרווח] וא"כ ה"נ בכלים הי' להו להתוס' הוכחה דכלים ל"ב הנך דברים מכלים שעשו בבית שני וכאמור. אולם הוכחה זו דכלים ל"ב הנך דברים מכלים שעשו בב"ש וכנ"ל תליא עוד בפלוגתא דר"ה ור"נ דפליגי בשבועות דף י"ז בהא דתנינן במתני' בשבועות אחד הנכנס לעזרה ואחד הנכנס לתוספות העזרה שאין מוסיפין על העיר ועל העזרות אלא במלך ונביא ואו"ת וסנהדרין של ע"א וכו' [פרש"י שאין מוסיפין וכו' לפיכך היא קדושה כראשונה] וכל שלא נעשות בכל אלו הנכנס לשם אינו חייב ואיתא בגמרא איתמר ר"ה אמר בכל אלו תנן ור"נ אמר באחת מכל אלו תנן ר"ה אמר בכל אלו תנן קסבר קדושה ראשונה קדושה לשעתא וקידשה לע"ל ועזרא שקידש בית שני] זכר בעלמא הוא דעבד ר"נ אמר באחת מכל אלו תנן קסבר ק"ר קידשה לשעתא ולא קידשה לע"ל ועזרא קדושי קדיש אע"ג דלא הוו אורים ותומים עיי"ש בגמרא וברש"י ובמהר"י מג"ש ובהריטב"א שם. ולפי"ז מה שהי' להו להתוס' הוכחה דכלים ל"ב כלל הנך דברים מכלים שעשו בבית שני וכנ"ל זה הוא רק אליבא דר"ה דאמר דבכל אלו תנן והיינו דכולם מעכבות וא"כ אי נימא דכלים נמי בעי כל הנך דברים וכמו דבעינן במקדש עצמו א"כ איך עשו כלים בבית שני הרי הי' חסר להם מלך ונביא ואו"ת ובכלים חדשים. ל"ש ק"ר קלע"ל אלא ודאי דכלים לא דמו למקדש וכלים ל"ב כלל הנך דברים ושפיר הקשו התוס' אחרי דוכן תעשו לדורות קאי גם אכלים א"כ גם כלים ניבעי ע"א וה"נ מלך ונביא ואו"ח וכמו המקדש לכן תירצו דאותם בא לגלויי דוכן תעשו לדורות לא קאי כלל אכלים ולא בעינן בהן לדורות דומיא דמשה. אבל לר"נ דסובר דבאחת מכל אלו תנן הרי ליכא הוכחה