אדיר במרום פט

הגומות המוזכרות לעיל אבל הגלגלתא נותן בגומות אלה כח חדש שממשיך האורות ולחוץ והוא הנימא. ובאמת אפי' זה הכח הוא מבחינת הח"ס עצמה כי בהיות הכתרא זהמוחא מתחברים בסוד זו"ן הם נכללין זה בזה והכח של הח"ס הנכלל בבתרא זהו המתפשט במבועא ועושה הנימא. ונמצא כי כל ענין הנימין באין מח"ס ואין חלק לבתרא אלא להיותם הלויים בו, נמצא דרך יציאת השערות האלה זהו הארת הח"ם היוצאת ומתפשטת דרך עצם הגלגלתא ומתקבצת במקומות רבים ונעשים מבועות ואור מן העור של הגלגלת' עצמה מאיר בזה המבוע ואז מתפשט המבוע ונעשה נימא. ואמר ותאני משערוי דב"נ אשתמודע וכו'. דע כי הנה אמרנו שבזה הגלגלתא תלויים אלף אלפים רבוא שערות והשערות האלה הם כולם רחמים ויש כמה מיני רחמים וכן בז"א השערות הם דין ווש כמה מיני דינים והשערות הם בכמה מיני צורות נוטים לכמה סיני צדדים וכפי צורתם כך הם מורים על מזג האדם, ובאמת זמן גלוי הסימן הזה הם אחר ארבעים שנה. וזה נמשך מדרכי ההארות למעלה, כי הנה אמרו רז"ל בן ארבעים לבינה, והמשנה ההיא מבארת כל עניניו האדם לפי סדר השנים הנמשך מן המאורות, ופעולת הבינה אינה מתגלית היטב אלא אחר ארבעים שנה ואז נשלם ענין השערות, והוא כי השערות יוצאין מן המוחין כנ"ל ממה שהיא נותנת בז"א. ועוד כבר שמעת איך השערות של הפרצוף תחתון נמשך מן היסוד של הפרצוף עליון, ונמצא שהשערות של ז"א הם באים מאימא ובגילוי אימא בפעולותם אז נשלם ענין השערות היטב. אמנם כלל זה צריך שתדע שאע"פ שאנו מחלקים דברים אלה לפי סדרי זמנם אפשר להם להיות בלא סדר זה אלא שהסדר הכללי הוא כך לפי מציאות אילן הספירות אבל מקדימין ומאחרין לפי הרכבות פרטיות לשרשי הנשמה או לאיזה פרט מן ההנהגה. וע"כ אפי' שיהי' האדם נער יכול להיות שלם בכל עניני שערותיו וזה יהי' נמשך מפני שהקדים גלוי הבינה בו ויכול להיות נשפע מזגו מהן, וזהו שאמר ואפי' כד איהו עולם בשעריה ובדיקני' ובגביני עינוי. ואמר וז"ל קוצין דשערי תליין בתקונוי וכו'. ואלה הקוצין עושין פעולה גדולה לצורך ההנהגה, דע כי שני ראשי הכתפים דא"א מהם הדעת נעשה בז"א אך כל הכתפים מתלבשין באו"א והאור נמשך בתוכם ואח"כ נעשה מהם המוחין חי"ב הז"א והאמת כי דעת דא"א הוא עומד כאן בין הכתפים ואח"כ מכחו נמשכין הקוצין האלה בכל תקוניהון עד כנגדו דהיינו עד בין הכתפים ואז מתפשט הארה בכל הכתפים. ותראה המשך הדברים האלה היכן הם הולכין, הנה מוח הדעת ממשיך הקוצין בכל כחותם למטה כנגדו ואז מקבלים זה האור הגדול ראשי הכתפים שמהם יעשה הדעת בז"א והם נקשרים בקוצין האלה בכח ההארה הזאה עד שאח"כ אפי' בז"א עצמו יוכלו להמשיך אור הנימין האלה. אמנם כבר שמעת איך מן האור הזה נמשך בכל הכתפים אלא שהעיקר הוא עד ראשי הכתפים וממנו מתפשט בכל הכתפים וע"כ גם למטה ימשך הכח הזה אליו אבל מכחו יקבלו הארה גם שאר ב' המוחין חו"ב ואז יוכלו לבקוע במצה ז"א דלצאת לחוץ בסוד הפלין, וגם יחזרו לאחור ויעשה הקשר בעורף וכל זה הענין הוא סוד גדול מאד. הנה כל מאור למטה לפי פעולותיו צריך שיהי' לו שורש בא"א להיות נמתק ונשנב מן הס"א, והנה העורף בז"א הוא מקום יניקת הס"א ושם צריך שיהי' לו שרש בא"א להיות שם צריך שיהי' הכפי' לה, והוא באמת סוד ידך בעורף אויביך

ועתה אפרש לך זה הענין היטב, כי בתהלה יש הראש והוא עגול שאין חילוק בין צד לצד וע"כ אין שם פנים ולא אחור אלא הכל שוה והאורות יוצאין דרך השערות, אבל אח"כ מתחילין הדברים להתפשט בדרך פנים ואחור, כי הפנים הוא המקום ששם האורות נמשכים ומאירים, והאחור הוא המקום שאין האורות מאירים, וכך הם פנים ועורף, והס"א אינה יכולה לאחוז בפנים כלל אלא באחור, וע"כ למטה בעורף יש יניקת