אדיר במרום כד

בזמן שיש תרי פרעי בסוד ב' קשרים כנ"ל, ולכן שקרא לא קאי קושטא קאי, כי תיקנו' תיקון חזק וגמור

והנה עד האדרא אע"פ שהי' הקשר והברית ביניהם אך בהיותו כמו עראי הי' נקרא ברית של עמוד א' דהיינו של קשר א', ועתה רצה רשב"י לקשר הקשר הב' ויהי' קשר אמיץ וחזק ותיקון היוצא מהם יהי' תיקון גדול, וכבר אלו העשרה חברים באמת היו מקושרים מצד שרשם בסוד עשרה חסדים דאו"א כמפורש בדברי רבינו הקדוש האר"י זללה"ה. ורשב"י היה בסוד היסוד עצמו המחברם, ועכשיו בתיקון זה של האדרא נתאמץ הברית בב' קשרים ומשם והלאה אין שטן ואין פגע רע, והנה ברית הוא סוד הקש"ר ג"כ דהיינו ת"ר הוא קש"ר וי"ב ה"ס שש המערכת שאמרנו בסוד הי"ב שבמים עם המילה נכרתו עלי' י"ג בריתות והוא סוד תרי"ג מצות כי הת"ר ה"ס הקש"ר התלוי בשם שד"י כנ"ל ועם הי"ג כריתות שנכרת ע"ז הקשר הרי תרי"ג, ונחזור לענין כי רצה עתה רשב"י להשלים בריתם בסוד הב' קשרים ב' העמודים שהוא נסמך עליהם ומשם והלאה יהי' התיקון שלם וכן הי', וע"כ אמר עד אימת ניתיב בקיימא דחד סמכא, ואמר כתיב עת לעשות לה' הפרו תורתך וזה הפסוק באמת מודיע דרך נכון ומרוצה בעניני העבודה המוטלת על האדם ובפרט בזמן הקלקולים, והוא מה שחז"ל אמרו ג"כ במקום שאין אנשים השתדל להיות איש, וזה כי מי שרוצה להראות חיבתו לפני המקום ב"ה ולמצוא חן לפניו, הוא כאשר חסרים עובדים ומתקנין בעולם ליטול הוא על שכמו העבודה והתיקון גם לכל האחרים שאז הוא נחשב ומצויין לפני הקב"ה לטובה, ולכן אמר עת לעשות לה' הזמן הראוי לעשות למען ה' שיהי' הדבר מצויין ומרוצה לפניו, בזמן שהאחרים הפרו תורתך, והפרו ר"ל שמפסיקין התפשטות התורה המתפשטת בקדושתה על ישראל ועל כל העולם והיינו שמפריעין ומבטלין אותה ממעשה קדושתה. והנה בהיות המדרגות עומדים בתיקוניהון ובסדריהון כראוי למעלה ולמטה הנה אז נודעים כל העובדים ונמצא לכל אחד חלקו ונמשך עליו שפע כפי בחי' לצורך כל העולם כולו והוא מ"ש איש אשר כברכתו ברך אותם ואז אין לשום א' לעבור את תחומו כי כל א' מכיר את מקומו ועושה את שלו וזהו באמת ענין מגיע לתורה בפרט, פי' כי השורש הי' התורה לכל ישראל ומתפשטים הפרטים בה להמצא בהם חלק לכל אחד בפ"ע, אך כל זה הסדר יש לשמור אותו בשעה שמקיימין התורה אך אם מבטלין אותה הנה א"א לילך בזה הדרך לעשות חלקו לבד כי לא ימצא תיקון מספיק לעולם אלא צריך לקחת דרך אחר, והוא כי התורה היא שמו של הקב"ה אך בהתפשטו בצירופיו לפי התחלקות הפרטי הזה שזכרנו אשר א"א לתקן בדרך פרטיו צריך לתקן בדרך הכללי שהוא דרך השם עצמו בכלל כי בו כל מיני תיקונים מגיעים לכל מי שיהי' מישראל, ולכן עת לעשות לה' צריך לעשות מה שצריך לה' בסוד השורש עצמו בזמן הפרו תורתך שאז אין להכיר עוד זה המקום, אלא אע"פ שאין אנשים השתדל להיות איש, וזהו ג"כ מה שאמר הכתוב וירא כי אין איש וישתומם כי אין מפגיע, כי מפגיע נקרא מי שנוטל ע"ע לתקן בעד האחרים שאינם מתוקנים והוא ענין ולפושעים יפגיע, וכן נאמר בירמיה אל תפגע בי להיות מתפלל בעד בני דורו שהיו חייבים, ולכן הקב"ה משתומם ותוהה ואומר לא די שאין אנשים אלא אף כי אין מפגיע בעד הפושעים, ותדע ג"כ שבזה תלוי הפירוש שפי' ז"ל, וז"ל הפרו תורתך משום עת לעשות לה', כי בהיות התורה מתחלשת בתיקוני' מפני מעשה ב"א לפעמים יצטרך על איזה דבר לשנות לפי שעת משום עת לעשות לה'. כללות הענין שכל אדם צריך להרהיב עצמו בזמן שאין אחרים ולכנוס אפי' במקום שאלמלא היו אחרים הוא לא הי' נכנס, כי אין זה פגם והריסה אלא תיקון: