אדיר במרום קמט

שסודו מ' צ"ח כי מ' ה"ס מ' יום הנעשים אח"כ ת', וצ"ח הם הר' מיני בתי דינין שאמרנו בסוד מ"ט פנים וכו'. והאמת הוא כי אלו הצ"ח עצמם נעשים ת' בסוד המ', זה"ס גדול, כי הנה כתיב דינו לבקר משפט, וס"ז הוא בסוד לא תהי' אחרי רבים לרעות, כי החסד צריך להיות גובר בדין, וז"ס בקר של אברהם, והנה בק"ר וצ"ח עולה ת', וה"ס המ' כנ"ל. הרי איך בסוד השער הנ' שולט החסד ומטה לזכות, וז"ס אלהי"ם נצב בעדת אל, כי הנה עד"ת אל נקראים הי' אהי"ה כי אין עדה פחות מעשרה. והנה אהי"ה עולה כ"א ועם הי' בכללותו הרי ל"א ולכן נקראים עדת א"ל, והאליה תלוי בזה הי"ס ונמצא שאין אלהים נשלם אלא בזה העדת אל, והאמת כי זאת העדה היא נעשית ת' כנ"ל, ובהוסיף הבק"ר להצ"ח הנה הם ג"כ ת' כנ"ל, וזהו בקרב אלהים ישפוט שבס"ז הקר"ב נשאר הכל בסוד ה'

ואומר לך עתה סוד הש"ך דינין והיכן הם באים, שה"ס בקר דאברהם שעליו אמר כאן נהרין ת' בתי דינין], וסוד ענין והאנשים שלחו המה וחמוריהם כשהבקר אור, וסוד הענין הוא כי בלילה הוא זמן שליטת הדינין ובעלי הדין מתפשטין בעולם, וכן מתפשטת הס"א שהם החמורים של בעלי מארי דינא שרוכבין עליהם כמו שרוכבין על החמור, וסוד הענין כי אמרו חז"ל משמרה ראשונה חמור נוער, וסודו כי זאת הקליפה הראשונה המתפשטת בעולם בלילה ואחרי' מתפשטות האחרות והם שולטות בסוד החשך שנאמר בו ולחשך קרא לילה, וה"ס הש"ך דינין התלוין בסוד א"א ומתפשטין בז"א ובנוקבא בסוד תמ"ד ב"פ ש"ך, כי ה' פעמים די"ן דאדנ"י הוא ש"ך, ועם ה' המלות והכולל הוא שכ"ו כמנין נוע"ר ועם ג' אותיות די"ן הוא שכ"ט כמנין חש"ך עם הכולל ולכן התעוררות הראשון הוא חמור נוע"ר, וסוד חמור הוא חומר הדין הקשה והיא נכנעת תחת אברה"ם כי נמתקת בו בסוד רמ"ח שלו, אך בלילה חוזר ומתעורר וכשחוזר הבק"ר שהוא בקר דאברהם אז נמתק הדין והס"א נכנעת, ולכן כתיב הבק"ר אור והאנשים שלחו המה והמוריה"ם. והנה הבקר נמשך באמת מן האור וסוד או"ר הוא א"ל אהי"ה וא"ל במילואו אל"ף למ"ד עם מספר אהי"ה ע"ה עולה ר"ז כמנין או"ר, וה"ס עדת א"ל שאמרנו שבו נמתקין הצ"ח בבק"ר זה המתחזק עליהם, וסוד הענין הוא כי הנה עשרה אהי"ה עולה ר"י ועם י' אהי"ה עצמן הוא ר"ך בסוד החסד ובסוד ואל הבקר רץ אברהם ויקח בן בקר ר"ך וטוב

אמנם כבר שמעת איך מסוד האהי"ה נעשה א"ל ועם ר"ך הרי רנ"א בסוד בר"ן יחד כוכבי בקר, כי הם מבחי' הבקר הזה כמו שתשמע עוד בס"ד, ויש להם סוד הרנ"א בזה הר"ן. אך באמת סוד רנ"א ה"ס רמ"ח והנה רנ"א וסוד אהי"ה עצמו שהוא שורש לכ"ז שמספרו כ"א, רנ"א וכ"א הרי רע"ב, כי הנה כבר שמעת איך הכל נמשך מב' השמות האלו א"ל ואהי"ה שה"ס האו"ר וסוד עדת א"ל כנ"ל. אמנם אהי"ה דיודי"ן יש שם ג' יודי"ן במלואו ושולטין בהארתן הרבה כנודע, ג' יודי"ן ורע"ב הרי בק"ר. והרי שמעת איך בק"ר נעשה מן האו"ר, והנה בבוא הבקר מתחילין האורות להאיר בסוד עדת אל שאמרנו ומצטרפים צירופים רבים עד שיגיעו לבחי' בק"ר כמ"ש. והנה לפי החיבורים שמתחברים כך מתעוררים הפעולות לכמה צדדים, כי באמת ז"ס הגימטריאות שהם הפרפראות לחכמה שאינם עיקר הצירוף להוציא הפעולות כי העיקר הוא באותיות עצמם בסוד האלפ"א ביתו"ת, והגימטריאות אינם אלא קשר הצרופים זע"ז עד שיגיעו שכשיאיר צירוף א' הנה יאירו בסוד הגימטריא כל הצירופים אשר יש להם קשר עמו, אך לא בסוד עיקר אלא טפלים לצירוף, וכבר פירשתי ענין זה במ"א

והנה בהתחבר השמות עד שעלו לחשבון רנ"א אז תתעורר הרנ"ה באמת אל הכוכבים התלוים בזה הבקר, ולכן אמר בר"ן יחד ככבי בק"ר, אבל הצירוף הוא רנ"א