אדיר במרום קלב

והחכמה תחיה בעליה, ועל כן אנו מתפללין וחיים עלינו וכ', אך באמת סוד הענין הזה ה"ס ברכת כהנים שהיא נאמרה מן הכהן איש החסד, וסופו וישם לך שלום, וסוד הענין כי העבודה עושה כל התיקונים שעושה למעלה והם תיקוני המאורות, אך סוף התיקונים צריך להם להתקשר למטה בישראל כי כל השרשים יהיו נקשרים ומשפיעים בענפיהם ויהי' הכל ביחוד ודביקות אהבה מכל הצדדים וה"ס השלום, וע"כ בבחי' זו של השלום שורה הברכות על ישראל, והענין כי ג' ברכות הן, הא' יברכך ה' וישמרך, וזהו התעוררות ענין הברכה עצמה להניע בסוד זה לישראל, כי כבר ידעת שאין שום פעולה גדולה או קטנה שאינה נמשכת מסגולה פרטית שבמאורות, וע"כ בתחלה צריכה הסגולה להתעורר במקומה השרשי ואח"כ יתפשטו הדברים בפרט וכל המאורות הראוים להתעורר לפעולה הזאת מתעוררים, והב' יאר ה' פניו אליך ויחנך, ואח"כ צריך שכל המאורות האלה יהיו מתהלכים לצד התחתונים להניע אל ישראל, וזהו ישא ה' פניו אליך, כי יאר הוא רק הארת המאורות כ"א במקומו, וישא ה' פניו אליך הוא נסיעתו אל התחתונים, אך השארתם הוא רק בסוד השלום שהיא הארת הקשר ודביקות האהבה וזהו וישם לך שלום. והנה כנגד ב' בחינות אלו אומרים תתקבל צלותהון, ויהא שלמא רבא, כי התקבל בסוד העבודה ויהא שלמא בסוד ברכת כהנים, והכל תלוי בכהן ועיקר הכל בציץ של הכה"ג ומקור הכל הרצון של המצח זה דא"א

ואפרש לך עתה ענין הפסוק ואני תפלתי ובו תבין היטב ענין התפלה הזאת. הנה כבר שמעת איך השכינה נקראת אנ"י והיא העולה בסוד תפלה למעלה טעונה מכל הבקשות, ואם היא נרצית אז מתעוררין כל המאורות לפי התיקונים המזומנים בה והיא מתמלאת משפעם לפי התיקונים אשר בה, ואם אינה נרצית ח"ו אז נאמר בה אני מלאה הלכתי וריקם השיבני ה', כי היא עולה מלאה מתיקוני התחתונים אבל לא נתמלאה מהשפע הבא מלמעלה. אמנם יש בזה סודות גדולים למאד בענין סוד העבודה, ואודיעך למה נקראת השכינה אנ"י בפרט בענין זה של התפלה, והענין ראו עתה כי אני אני הוא ואין אלהים עמדי, וכן כתוב אני ראשון ואני אחרון וכו', וסוד הענין כי א"א ואו"א נקראים אי"ן ושרשם בתלת רישין, והענין כי זהו התפשטות ופעולת הפרצופים האלה באצילות, הנה א"א הוא הכתר הוא אל"ף דא פל"א הכולל הכל באחדותו וה"ס הא' דאי"ן, אח"כ אבא סודו י' דאי"ן כמפורש לעיל בסוד ונהר יוצא מעדן וכו', שה"ס הליכת ההשפעה ע"ש ואח"כ אימא מתפשטת בסוד נו"ן שערי בינה והיינו נו"ן פשוטה דאי"ן בסוד אלהים מושיב יחידים ביתה, שהיא מחברת זו"ן ביחד להיות אדם שלם. וכבר ידעת כי הנו"ן הוא האדם דו"ן ביחד כמ"ש בזוהר ובתיקונים בסוד אלפי שנא"ן, והנה מאלה הנ' מתפשטות כל הדברים, ונוקבא להיותה מקבלת מכולם נקראת אנ"י אותיות אי"ן בהיפוך, כי בחי' אימא גוברת בכאן ומוקדמת לבחי' אבא אבל הכתר נשאר תמיד בפעולתו אל שורש היחוד, וזהו באמת סוד עמוק למה בבחי' אנ"י הנו"ן מוקדמת לי', וגם למה בכאן הנו"ן כפיפה ובאי"ן היא פשוטה, ושרש כל הענין הזה הוא מה שידעת שכוונת המאציל בבריאת העולם היתה החזרת הרע לטוב, וכ"ז כבר ידעת מהיכן נמשך, שהוא בהתחזק כח השורש שלא יניח לרע שיתפשט כי בודאי הוא שהדין הוא שרש לס"א אך קדושת המאציל ית"ש אשר אין לו שיעור כלל היא לבדה המושלת, ולא ימצא מציאות לרע ברצותו להגלות כי כח קדושתו וטובו מעביר כל רע, והבן מאד מאד. ונמצא שבהתחזק השורש יחזור ההתפשטות ונאסף אליו, וס"ו אי"ן כמ"ש לעיל וזהו סוף השלימות והתיקון האחרון, אך רוצה שיהי' זה בזכות התחתונים וזהו נעשה בפעולת המלכות שהיא השורש לתחתונים. ובאמת המלכות הוכנה להיות מתעוררת עד אין סוף ואין תכלית לתקן התיקונים הצריכים כולם להגיע אל הסוף שהיא האי"ן עד שבסוף הכל