אדיר במרום קח

בו התיקונים שיתגלה אח"כ בסוף הזמן, וז"ס צדקתו עומדת לעד כי כל המעשים טובים הולכין ונקבעים במציאות הנצחיות להתגלות אח"כ. וסדר הענין כך הוא, כבר אמרתי שהשתא אלפי שנין הם השורש לכל הנמצאים וזמניהם וחקותיהם ואלה הם כ"כ מאורות שפרטיותם הוא פרטיות הרגעים הקטנים שבשות אלפי שנין אלו, ואלה מאירים עתה בדרך זמן כמ"ש למעלה כבר, ואח"כ יתגלו כולם בדרך נצחיות פירוש שכולם יאירו תמיד כמ"ש. וזה הדבר הראשון המוכן להיות כך שהוא באמת סוף המעשה, ולפי מציאות זה נסדרו הדברים בהנהגת הזמן כי אין שורש אלא א' אלא שהוא פועל בב' מיני פעולות. והבן היטב עוסק הדברים כי זהו קשר כל עניני המציאות והנהגתו. והנה מה שמתגלה עתה אינו אלא מה שהוא בסוד הנהגת הזמן, אבל היא עצמה תלוי' בסוד הנהגת הנצחיות וענינה. ועוד יש דבר גדול כי הלא כל המעשים הנעשים בכ"א מן הרגעים האלה הנה הוא גורם פעולה בפ"ע בכל המאורות. וגם צריך שתדע שאינו דומה פעולת תיקון הבא אחר קלקול לתיקון העומד מאליו בלי קלקול, וכן עד"ז כל פעולה הנעשית בכל חלק זמן היא מתחלפת מחברתה מפני רוב התנאים הנמצאים בה שא"א לפרט אותם וע"פ כל השינוים האלה הוכן הנצחיות להבנות כי זה ההפרש שבעוה"ז נבראו הענפים לפי השורש ולעוה"ב יתחדש השורש לפי מה שנעשה כבר בענפים, וה"ס מי שטרח בע"ש יאכל בשבת. והבן מאד כי ז"ס אם צדקת מה תתן לו ורבו פשעיך מה תפעל בו, כי אע"פ שעתה הוא פגם בשורש חטא הענפים שלא יוכל להשפיע בהם וצריך להסתיר בכחו הנה זה כל זמן מציאות הבחירה אך בהתחדש הדברים הנה בפי הענפים והכנתם יהי' חידוש השורש ע"כ לא יהי' פגם כלל, והבן מאד כי כל אלה הם מעמקי החכמה. ותדע שסוד ההנהגה הזאת בעתיק היא עומדת ברדל"א כי הז"ת המתפשטין בא"א כבר אמרתי שהם לפי הנהגת הזמן אך רדל"א היא עומדת למעלה מא"א וה"ס דיבור הנהנה הנצחיות בהנהגת הזמן, כי כבר שמעת איך הנהגת הזמן נמשכת מהנהגת הנצחיות שהיא עיקר הבריאה אך הנהגת הנצחיות עומדת לתקן מכח הנהגות הזמן בקבלה מן הזמנים המעשים הנעשים בהם לקבוע אותם בנצחיות כמ"ש. והנה בהיות הנהגות הזמן מתחלפות בסוד זמן שאור א' מעכב על חבירו הנה לא תמצא בזמן א' אלא הארה א'. אבל כבר שמעת איך אין שום פעולה נאבדת בין התיקון שקודם הקלקול ובין התיקון שלאחר הקלקול ובין הקלקול שלאחר התיקון ובין הקלקול שקודם התיקון, כי לכולם יש פעולה מיוחדת שונה מחברתה, ע"כ כל הזמנים בכל פעולותיהם נקבעים כולם בנצחיות, וה"ס כי אין שכחה לפני כסא כבודך כמפורש בס"א. וגם הזמן הבא אחר הזמן הא' הוא מקבל הפעולות מכח כל הקודם אליו ואפי' מכח מה שעתיד להיות שה"ס אתה זוכר מעשה עולם וכו' כמפורש במקומו. ונמצא לפי זה שצריך להמצא שינוים דבים בזמן, שבזמן א' עצמו ימצאו ענינים רבים מכח פעולה א' ומכח פעולה אחרת ומכח כמה פעולות שכ"א מהם מעכבת על חברתה כל זמן שליטת הזמן. והנה בעבור זה נאמר והחיות רצוא ושוב, וס"ז נתפרש בפירוש המרכבה בזוהר חדש פ' יתרו כי אין המאורות עומדים בשום מראה קבוע כי הם משתנים תמיד לכמה מיני מראות מפני רוב הבחינות המשתנות בהם נמשכות מכמה דברים הפועלים בהם. אך זה צריך שתדע כי אע"פ שהפרטים הם רבים הנה השרשים אינם כ"כ, ולכן אפי' להתחלפות המאורות ימצאו שרשים שהם באמת שרשי ההתחלפות אשר מהם כל שאר החילופים הנמצאים בהם. והנה השרשים האלה עומדים ברדל"א שהיא מה שמתחברת הנהגת הנצחיות אל הנהגת הזמן, והבן היטב זה הענין, כי הלא כל מה שתאיר עתה בדרך התחלפות יאיר לע"ל בדרך קבע. כי הלא כבר שמעת כי הנצחיות נבנה ע"פ הכנות האלה של כל הזמנים, והנה ז"ס יום הדין הגדול שעליו כתיב כי את כל מעשה האלהים יביא במשפט על כל